五蠹是哪五个 五蠹是指什么

五蠹是指学者,言谈者,带剑者,患御者和商工之民。

在韩非子所著的《韩非子·五蠹篇》中,韩非子提到了五种威胁到君王法治的人士。所谓“五蠹”,就是五种害虫的意思,其意义和现在的“四害”差不多。韩非子认为:这五种人是威胁王朝统治的蛀虫,必须要驱除。

在中国近代出现“四害”之前,两千年前更是出现了“五蠹”

第一种蠹是学者。

当然,这里的学者意义比较狭窄,只针对那些秉持儒家思想,并以仁政干涉政治的儒生。韩非子认为,这些人是上古时代从事国家祭礼的祭司的继承者。学者群体代代相传,将固守自封的典章制度保留下来,遗祸后世。

我们知道,在不同的历史时期,思想和主张必须要顺应时代进行变通,否则,很难适用于当下的形势。韩非子表示这些继承了古老典章的学者,不但将古代的规章传承下来,还为后世带来了古代的弊俗。

在中国近代出现“四害”之前,两千年前更是出现了“五蠹”

第二种蠹是言谈者。

这里指的应该是那些说客、纵横家,以及通过外交为自己牟利的人士。早在西周时期,就已出现了游走于诸国之间的说客,起初他们的目的只是为了谋求一份稳定的差事。到了后来,说客的本质逐渐变质,成为效忠于利益的策辩之士。

尤其在战国末期,涌现了大量以纵横为生的说客,这些外交政治家为了自身利益颠倒黑白,搬弄是非。韩非子认为,这些人对国家稳定的威胁极大。诸侯国与诸侯国之间的战争,往往是由这些纵横家的一张嘴引发的。

在中国近代出现“四害”之前,两千年前更是出现了“五蠹”

第三种蠹是带剑者。

所谓带剑者并不是士兵,而是那些不受政府管制的游侠、侠客等。我们熟悉的荆轲,便是带剑者的一员。墨家中的墨侠,亦是一种典型的带剑者。这些人以侠为精神,以自我为法度,混迹世间。

当然,韩非子并没有否定这一群体的正义性,毕竟这些侠客中有相当多一部分立志于乐善好施、仗义助人。不过他们的存在僭越了法度,凌驾于法律之上且不受管控。很多游侠,亦有流寇的性质。其中的道理,颇有“屠龙者终成恶龙”的意味。

在中国近代出现“四害”之前,两千年前更是出现了“五蠹”

第四种蠹是患御者。

这个概念就比较宽泛了,那些为了逃避征兵而流亡别国的人、依附于士大夫或贵族的门客都属于这类群体。这些人都有一个共同特点,那就是有强烈的恃强性。

他们担任着贵族或君主的幕僚,为主公出谋划策,其本质无外乎是为了图谋利益。因为他们往往会得到上流阶层的庇护,因此享有“刑不上大夫”的特权。所以这些私门人士的存在,本身就是违背法度的。

在中国近代出现“四害”之前,两千年前更是出现了“五蠹”

第五种蠹是商工之民。

顾名思义,就是商人与手工业者。韩非子认为这些人不从事农业生产,靠囤积居奇牟取暴利,压榨老百姓的利润,于国无异。

当然,以现代人的眼光来看,商人和手工业者都是不可或缺的社会分子,他们亦会为社会发展做出突出贡献。不过,在那个以农耕经济为主的年代,税收的制度不健全,商人和手工业者无法为国家创造利益,所以自然会被统治阶层视作无用之人。

在中国近代出现“四害”之前,两千年前更是出现了“五蠹”

可以说,《五蠹篇》是代表韩非子政治思想的重要著作,我们不能以现代人的眼光来进行分析,而是要结合当时的社会变迁与实际情况进行研究。

韩非子主张提高耕战之士(农民与士兵)的地位,驱除五蠹之民,这种思维模式充分体现了古代法家思想的局限性。据说,嬴政在看到这篇文章之后深感认同,甚至发出了如下感慨:“嗟乎!寡人得见此人,与之游,死不恨矣。”

秦始皇之所以如此推崇《五蠹》,是因为这里面所展现出来的法家思想正是秦国一统天下的催化剂,十分符合嬴政的价值观。《史记·韩非传》有云:“韩非引绳墨,切事情,明是非。”司马迁先生给予韩非子极高的评价。

在中国近代出现“四害”之前,两千年前更是出现了“五蠹”

但是,在笔者看来司马迁赞同的并非韩非子的思想,而是这种通过探讨实际问题进行的简单扼要的阐述方式。抛开韩非子的文字技巧来研究这篇文章,不难发现其中有无限上纲、危言耸听的意味,这也能体现出法家过度冷酷极端、刻薄无情的一面。

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