妖魔鬼怪的区别？
龙虎山天师府第五十四代天师张继宗在《崆峒问答》第302问中写道：
“人之假造为妖;物之性灵为精;人魂不散为鬼;天地乖气，忽有非常为怪;神灵不正为邪;人心癫迷为魔;偏向异端为外道。”
青丘狐
妖
人之假造为妖，就是说妖是人搞出来的，人心里若是没问题，做事不反常，就不会有妖。弃常为妖说的就是这个道理……
“妖由人兴。人无衅，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”——《左传》
所谓弃常为妖，是指人们违败了常理而导致世风日下。
世人不干好事，只知为非作歹，一些妖孽就开始兴风作浪，这就叫“人无衅，妖不自作”。
白娘娘
因此《中庸》才说：“国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有妖孽。”
国家将亡不是因为有妖孽，而是因为人们作死所以引出了妖孽，这里的妖孽即是一些反常之事，又可以是兴风作浪的妖怪。
有妖就要斩妖，斩妖是为了正人心，因此才有汉高皇帝芒砀山斩蛇起义的故事。
九尾
精
物之性灵为精，指凡在漫长的修练中开启灵智的，皆被称之为精…
要将妖与精做一个区别的话，那大概是凡开启灵智者皆可称为精，但去兴风作浪，祸乱天下的则必是妖…
精灵
魔
人心癫迷为魔，就是说人心痴狂、执迷不悟才导致入魔，因此又有心魔一词。
魔字最早与“磨”同字，有磨砺之意，是指对人修心养性时的一种磨炼。
比如东魏武定六年的石象上就刻有“神通自然，群魔稽首”。
所以《西游记》第十二回中有诗为证，正是那：
日落烟迷草树，帝都钟鼓初鸣。叮叮三响断人行，前后街前寂静。
上刹辉煌灯火，孤村冷落无声。禅僧入定理残经，正好炼魔养性。
禅僧入定理残经，正好炼魔养性。
再后来，佛教进入中国，西方的景教、沃教等也都进入了中国，魔才有了恶魔、魔头的形象意思。
不过总的来说，魔大体还是由于人心癫迷，正所谓：“五行颠倒堪消息，返本还元在己寻。”人还是该放下心中执迷，返本还元方能得到真正的快乐，正是：
虎将龙军气宇雄，佩符持甲去匆匆。
铺排剑戟奔如电，罗列旌旗疾似风。
活捉三尸焚鬼窟，生擒六贼破魔宫。
河清海晏乾坤净，世世安居道德中。
五行颠倒堪消息，返本还元在己寻
鬼
人魂不散为鬼，就是说人死之后，人的神魂不散就会化为鬼。
早在周朝以前，我们的祖先就认为人是有魂魄的，正所谓“天气为魂，地气为魄”嘛，而且魂魄是用来主导人性情的…
“魂者，芸也，情以除秽;魄者，白也，性以治内。”——《白虎通德论 > 卷八 > 情性》
可以说魂是先天之灵，可以说是人的思想，是精气，或者自主意识;魄是肉体的感观而形成的意识，是眼、耳、鼻、舌、身、心的反应，是本能。
人死后魂气归天变为神，魄气入地变为鬼，鬼也有归的意思…
“人生有气有魄。气者，神之盛也。众生必死，死必归土，此谓鬼;魂气归天，此谓神。——《哀公问政》
谢必安
后来道家修炼，看到了人身有三魂有七魄，人魂不散就会成为鬼。
三魂一名胎光，一名爽灵，一名幽精，胎光是太清阳和之气，爽灵是阴气之变，幽精为阴气之杂。
七魄第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀阴，第四魄名吞贼，第五魄名非毒，第六魄名除秽，第七魄名臭肺。——《云笈七签》
道家认为，修行要不受魂魄的影响与制约…
所以想要修得成效就要试着拘三魂而制七魄，只有制服三魂七魄才有可能去鬼成仙…
范无咎
怪
天地乖气，忽有非常为怪，“怪”字经常与“异”字在一起，合称“怪异”…
所谓怪异就是指人们不能理解的有异于常的事物，比如：战国时期有陨星坠落，林木怪呜，国人都十分恐惧，荀子说：“这不过是天地之变，阴阳所化，极少出现的怪事罢了，觉得怪，可以;但是害怕恐惧却大可不必。”
星坠木鸣，国人皆恐。曰：是何也?曰：无何也!是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也;而畏之，非也。——《荀子 > 天论》
总之，天地所产有异于常的东西皆可被称之为怪。比如《西游记》中的孙悟空，《山海经》中人们不理解的那个世界，还有古代谁家生个畸形儿时人们就会说，这家人生了个怪物啊等等…
龙女
最后
张天师说：“妖则去其人，精则灭其物，鬼则散其气，怪则和其真，邪则诛其灵，魔则正其心，外道则道德化之。”
我想妖、魔、鬼、怪、邪及外道该治则治，该修则修。
而精灵的话毕竟修行不易，就让他去吧……
