大雁塔的由来 西安大雁塔是怎么来的

唐代著名高僧玄奘由印度取经回国途中，曾两次遭意外散佚部分经本后，对带回长安的经卷，倍加爱护。为保护带回的520卷、657部梵本佛经，遂于唐永徽三年(652年)上书高宗李治，建议在大慈恩寺的西院，仿照西域的建筑形式，建造慈恩寺塔。为藏经本而建塔，是修建慈恩寺塔的真正缘由。有关建塔的实况，《慈恩传》卷七记载：

三年春三月，法师欲于寺端门之阳造石浮图，安置西域所将经像，其意恐人代不常，经本散失，兼防火难。浮图量高三十丈，拟显大国之崇基，为释迦之故迹。将欲营建，附表闻奏。敕会中书舍人李义府报法师云：“所营塔功大，恐难卒成，宜用砖造。”亦不愿师辛苦，今已于是用砖，仍改就西院。其塔基面各一百四十尺，仿西域制度，不循此旧式也。塔有五级，并相轮，露盘凡高一百八十尺。层层中心皆有舍利，或一千、二千，凡一万余粒。上层以石为室。……初基塔之日，三藏自述诚愿。……时三藏亲负篑畚，提运砖石，首尾二周，功业斯毕。

玄奘法师主持修建的这座佛塔，当年三月动工，一年建成。塔高60米，5层，砖表土心，无盘梯。后因塔心砖缝草木丛生，经50年风雨剥蚀，到武周长安元年至四年（701～704年），塔身逐渐毁坏，危及安全，又由武后和王公大臣集资重建，全部采用青砖磨缝，坚固壮观。后又在天宝年间和五代后唐长兴年间，几经改造，每层四门有券门，塔内有楼梯，供游人登临，对此，《长安志》卷八记载：

后浮图心内，卉木钻出，渐以颓毁。长安中更折改造，依东夏刹表旧式，特崇于前。

又据宋代张礼《游城南记》：

……长安中摧毁，天后及王公施钱，重加营建至十层。

有关塔的层楼，唐人有7层、10层两说，尚无定论，多以北宋元?祐元年（1086年）张礼《游城南记》中的记载为准：

永徽三年沙门玄奘起塔，初惟五层，……长安中……重加营建至十层，……塔自兵火之余，止存七层。

又据史料记载：五代后唐长兴元年至四年(930～933年)，西京留守安重霸进行整修，就是现在所看到的留存千年，保持了张礼所记古朴雄伟壮观的7层古塔原状。

大雁塔初建时称慈恩寺塔，后称大雁塔，流传至今。对其名称的由来，据《大唐西域记》卷九“摩揭陀国”载：

因陀罗势罗窭诃山东峰，伽蓝（意寺院）前有窣堵波，谓亘婆（唐言雁）。昔此伽蓝习玩小乘。小乘，渐教也，故开三净之食，而此伽蓝遵而不坠。其后三净求不时获，有苾芻经行，忽见群雁飞翔，戏言曰：‘今曰众僧中食不充，摩诃萨陲宜知是时。’言声未绝，一雁退飞，当其僧前，投身自殪。宓芻见已,具白众僧，闻者悲感，咸相谓曰：‘如来设法，导诱随机。我等守愚遵行渐教。大乘者，正理也，宜改先执，各从圣旨。此雁垂诫，诚为明导，宣旌厚德，传记终古。’是建窣堵波，式昭遗烈，以彼雁瘗其下焉。

又《慈恩传》卷三中亦有因陀罗势罗窭诃山峰伽蓝（意为寺院）前埋死雁建灵塔的记载。清毕沅《关中胜迹图志》卷七载：

天竺记达亲国有伽叶佛伽蓝（梵语寺院）穿石作塔五层，最下一层作雁形，故谓之雁塔，盖此意也。

又《陕西通志》卷九十九“拾遗”二引《志林》载：

唐慈恩寺有巨雁于庭，僧捕得将蒸食之。一老僧曰：此雁王也。因瘗之，造塔于上，名雁塔。

至于称“大雁塔”，则是为了便于区别后建的荐福寺塔（又称小雁塔）的名称，遂有大、小雁塔之称。现在大雁塔下层拱门的青石门楣上，只留有线刻佛像图、天王像图及殿堂图，原塔历经沧桑，屡经改建，已无雁形遗迹可寻。

大雁塔现有高度为64米，底层每边长25米，底面积为625平方米，呈方形角锥体。塔内有楼梯可盘旋而上，直登顶层，每层有方形塔室，四面都有砖券拱门，可扶栏远眺。塔外部各层为青砖仿木结构，饰砌成隐起的枋斗拱和栏额。每层起间适度，由下而上，大小按比例递减。中间砌成突出的砖柱，形成一个个开间，磨砖对缝，造型简洁，气势雄伟，显示出中华民族建筑艺术的特点和唐代楼阁方式砖塔的典型风格。塔的底层南门两侧砖龛内，镶着唐太宗李世民撰文的《大唐三藏圣教序》和唐高宗李治撰文的《大唐皇帝述三藏圣教序记》两幢石碑，系唐太宗为玄奘所译诸经写的总序，是对玄奘法师西天取经17年艰辛，为佛教的传播和东西文化交流所建丰功伟绩的高度评价，称玄奘为“佛教之领袖”。碑文由唐代著名书法家褚遂良所书，字体秀丽，是唐代留于后世的名碑。碑面四周的雕刻，图案精美，造型生动。碑额的蟠螭，碑侧的阴刻蔓草花纹，碑座的天人舞乐等浮雕图案，均回环取势，活泼传神，显示出唐代绘画的艺术风格。塔的底层四面，均有拱形门洞，门楣用青砖砌成，门楣门框上饰有多样线刻佛像图、天王像图、殿堂图等。这些石刻，既是装点塔的精湛艺术品，又是后世研究唐代书法、绘画、雕刻的珍贵文物，尤其西门门楣上的线刻殿堂图，是研究唐代建筑艺术极为珍贵的史料。

在寺院内，现在尚藏有木刻佛像二尊，铜佛像大、小各一尊，菩萨像大、中、小各一尊，小泥佛一尊。明嘉靖二十七年（1548年）铸铁钟一口。

大雁塔是佛教建筑艺术的杰作，古代楼阁式砖塔的精品。整个建筑高大雄伟，浑然一体，造型简洁美观，比例协调适度，风格庄严古朴，为历代诗人和游客赞赏。唐代著名诗人杜甫、白居易、岑参、章八元、高适、薛据等都曾来慈恩寺塔游览，留下很多脍炙人口的诗篇。岑参在《与高适薛据同登慈恩寺淫图》诗中，描绘了大雁塔的雄伟气势：

塔势如涌出，孤高耸天宫。

登临出世界，蹬道盘虚空。

突兀压神州，峥嵘如鬼工。

四角碍白日，七层摩苍穹。

下窥指高鸟，俯听闻惊风。

连山若波涛，奔凑似朝东。

青槐夹驰道，宫馆何玲珑。

秋色从西来，苍然满关中。

五陵北原上，万古青濛濛

净理了可悟，胜因夙所宗。

誓将挂冠去，觉道资无穷。

章八元在《题慈恩寺塔》诗中也描画了此塔凌空而上的神姿：

十层突兀在虚空，四十门开面面风。

却怪鸟飞平地上，自惊人语半天中。

回梯暗踏如穿洞，绝顶初攀似出笼。

落日凤城佳气合，满城春树雨濛濛。

唐代诗人在咏雁塔诗中，给雄伟、壮观的大雁塔又冠以许多趣名：

花塔 唐人毕乾泰《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》诗中有：“鹦林花塔启，凤辇顺时游。重九昭皇庆，大千扬帝休。”

香塔 唐人刘宪《奉和九月九日圣制登慈恩寺浮图应制》诗中有：“香塔云霄半，清晨羽旆游。登临凭季月，寥廓见中州。”

仙塔 唐人马怀素《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》诗中有：“季月启垂阳，金舆陟宝坊。御旗横日道，仙塔俨云庄”。

化塔 唐人卢藏用《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》诗中有：“化塔龙山起，中天凤辇迂。綵旒牵画刹，杂珮冒香萸。”

宝塔 唐人郑愔《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》诗中有：“涌霄开宝塔，倒影驻仙舆。雁子乘堂处，龙王起藏初。”

飞塔 唐人张景源《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》诗：“飞塔凌霄起，震游一届焉。金壶新泛菊，宝座即披莲。就日摇香辇，凭云出梵天。祥氛与佳色，相伴杂炉烟。”

涌塔 唐人李乂《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》诗有：“涌塔临玄地，高层瞰紫微。鸣銮陪帝出，攀撩翊天飞。”

附：《大唐三藏圣教序》

大雁塔底层正门两侧，嵌有两通唐大书法家褚遂良书写的石碑，蜚声海内外。它们分别是《大唐三藏圣教序》全名为《大唐太宗文皇帝制三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序记》，全名为《大唐皇帝述三藏圣教序记》，堪称中华文物瑰宝。

褚遂良书《大唐三藏圣教序》碑，为唐永徽四年（653年）10月立。《圣教序》石刻有四：一为《集王圣教》乃唐僧人怀仁集晋王羲之行书而成；一为王行满所书；一亦褚遂良书，因刻于同州，人称《同州圣教》；一刻于西安大雁塔下，即《大唐三藏圣教序》又称《雁塔圣教序》。《同州圣教》字划粗率，不如《雁塔圣教序》秀润，故有人谓同州本或是唐人所临。

《大唐三藏圣教序》是唐太宗为玄奘法师翻译佛经所写的序文；《大唐皇帝述三藏圣教序记》则是唐高宗为太子时就《序》所写的《记》。因唐代皇帝尊崇佛教，故视之为“圣教”。大雁塔建成后，褚遂良奉命用中楷正书书写《序》和《记》，落款分别为“永徽四年岁次癸丑十月已卯朔十五日癸已建，中书令臣褚遂良书”，“永徽四年岁次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建”，并由著名工匠万文韶刻于石，立碑嵌于大雁塔底层正门两侧。两碑高为九尺四寸（约3.13米），碑文部分高四尺九寸（约1.63米），宽三尺一寸（约1.03米）。《序》碑21行，每行42字；《记》碑20行，每行40字。两碑从立至今已一千三百多年，仍完好无损。

褚遂良(596—658年)，字登善，江南钱塘（今浙江杭州）人。太宗时官拜中书令，高宗时为尚书右仆射，进封河南郡公，世称“褚河南”，为唐初欧（阳询）、虞（世南）、褚（遂良）、薛（稷）四大书家之一。《新唐书》本传说他：“博涉文史，工隶楷”，书宗魏晋，自成一家，艺术成就极高。《雁塔圣教序》碑是褚遂良晚年代表作之一，最能反映褚遂良楷书的特点和艺术成就。书家用笔遒劲刚直，隽利挺拔，婉约流畅，书体瘦劲飘逸，雍容秀丽，如美人婵娟，不胜罗绮，横、直、撇、点、捺，圆转舒展，气势开张，无不蕴藏着丰富的艺术情感。据传此碑落成后，长安城为之轰动，学习褚书竟成风尚。

[雁塔题名]

唐时进士及第后，多在雁塔题名留念，由此而产生的“雁塔题名”被传为千古佳话。此举始于盛唐，湮于清末。《关中胜迹图志》卷七载：

李肇《国史补》云，唐进士既捷，题名于慈恩寺塔，故今谓之雁塔题名。

据《嘉话录》载，雁塔题名，起自张莒，莒及进士第，本于慈恩寺中闲游，而题其同年姓名于塔壁，后因以为故事。

又五代王保定《唐摭言》记载：

神龙以来，杏园宴后，皆于慈恩寺塔下题名。

同书又载：

白乐天①一举及第，诗曰：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”，乐天时年二十七。

以上记载，说明雁塔题名始于唐中宗。当时，慈恩寺南是数顷之大的“杏园”，极为壮观。唐人姚合有《杏园》诗，描写“杏园”盛况：

江头数顷杏花开，

车马争先尽此来。

欲待无人连夜看，

黄昏树树满尘埃。

按唐制，进士放榜及第后，要到曲江泛舟，杏园宴饮，赋诗题名于塔下，以资纪念，并示荣耀。徐夤《曲江宴日呈诸同年》诗中也有“金榜连名升碧落，紫花封敕出琼宫。……好是慈恩题了望，白云飞尽塔连空”等诗句。但题名并不都在塔上，也似乎并不限于新考中进士之后。从徐夤所写雁塔题名的另一首诗题《塔院小屋四壁皆是卿相题名因成四韵》中，可知塔下小屋，也是唐人集中题名之处，直到明、清还在仿效。唐人在雁塔上的题名和题字，一部分被后人整修粉刷塔内壁时掩盖起来，到北宋时柳瑊曾见塔层层壁间，字墨犹存。据张礼《游城南记》注：“熙宁中庶民康生遗火经宵不灭，……塔既经焚，涂圬皆剥，而砖始露焉，唐人墨迹于是毕见，今孟郊、舒元舆之类尚存，至其他不闻于后世者，盖不胜数也。”宋人将上述仅存的题名、题字，觅良工摹刻石上，拓印成本，故有雁塔题名残拓传世，流传至今。书体有正书、隶书、行书，成为珍贵文物，今藏于中国社会科学院考古研究所。到明代，雁塔题名亦存，唯文举人题名于大雁塔；武举人题名于小雁塔。又据《大慈恩寺方丈手记》载，清光绪二十六年（1900年）“八国联军”攻占北京，慈禧太后和光绪皇帝逃到西安。慈禧曾两次到大慈恩寺佛拜，赠给慈恩寺玉雕观音像一尊、《上生经》一部，并亲笔题书“唯识正宗”4字。现代著名画家齐白石登大雁塔亦题诗曰：“长安城外柳丝丝，雁塔曾经春社时，无意姓名题上塔，至今人不知阿芝”。

现在寺院尚存有历代“雁塔题名”碑刻102方，其中唐代15方，元代1方，重修碑13方，题名碑73方（其中明代30方，清代43方）。

1991年8月，为继承和弘扬中华民族诗词书画艺术瑰宝，远绍雁塔题名韵事而更新内容，赋予新的涵义，恢复中断近百年的“雁塔题名”传统活动，于塔前设案备纸供游人挥毫赋诗抒怀。“此日挥毫扬国故，古今意义不相同”，此举受到中外游客和社会各界人士的赞许和好评。至1992年6月1日已有当场题诗作画者逾1000人，四海名家亦闻讯神驰，远寄佳作，共征集题名诗词、楹联、书画近1000件。经《雁塔题名作品选集》编辑委员会选编，陕西师范大学中文系教授霍松林作序，于1992年6月出版《雁塔题名作品选集》第一集。

[变迁与现状]

在唐开元十九年至二十九年(731～741年)改修曲江后，长安城东南成为游览中心，而慈恩寺遂变成消遣之地。唐末五代，战争频繁，经兵火破坏，慈恩寺院亦沦荒废。宋时，“寺宇废毁殆尽，惟一塔俨然”（张礼《游城南记》）。元代，史志未见记载，慈恩寺内仅存有贵由立经幢一方。到明代成化二年（1466年）才对寺院进行了一次大的整修。据《重修慈恩禅寺记》碑文载：“寺已倾颓，塔已荒落。……乃卜吉日，拆旧废残，起前殿二，各五楹。山门、廊庑、方丈、僧堂，以数峙立。”可见，唐时的寺·塔已残破不堪，不宜再恢复原貌，故拆旧废残，加以改建。据载，现存的寺院布局和建筑，包括山门、钟鼓楼、大殿、藏经楼及配房等，都是这次重修的，以后虽有多次维修，但基本上保持了这一次重修的建筑布局和规模。明万历三十二年（1604年），对塔又重加佟葺，塔内安装了阶梯，可登临各层。清康熙、乾隆年间，都有重修，现寺内还保存有当时的重修碑记。清光绪年间，对寺院有过小的维修，现存的重修碑尚有3幢。到1931年，陕西慈善家朱子桥募款2.4万元，整修上殿和塔内盘梯，并添建观堂一座。工程完工后，邀请太虚大师在慈恩寺讲《弥勒上生经》，并由太虚主持，在寺院创设慈恩宗学院。该院在大雁塔创办一年后，因故移至兴教寺续办一年，即告结束。此后，寺院又遭厄运，直到西安解放前夕，寺内驻扎军队，致使殿堂残破，寺院荒芜。

西安解放后，大雁塔为国家公布的第一批全国重点文物保护单位，西安市人民政府为保护寺院，曾多次拨专款对寺、塔进行整修，大的修缮有：

1952年 整修山门、门房并在两旁增开大门。

1954年 换新塔内木楼梯、楼板，整饰塔内墙壁。

1955年 用大砖加固塔的基座，并在四面用花墙围栏，台阶、地平、道路用砖重砌，新开辟寺院内竹林，广种花圃，美化环境。

1962年塔上安装避雷设备。

1963年整修塔顶，补修大殿。

1979年添建办公室。

1982年添建茶园服务部。

1983年整修藏经楼。

1985年整修大殿。

1990～1992年对塔进行保养性维修。主要维修一层塔壁。因二层塔西侧二檐有裂缝，塔顶西北侧长有小树等，威胁塔的安全，经报国家文物局同意，进行保养性维修。

寺院的基本格局，现为前寺后塔，寺院山门朝南，北边是大雁塔。寺院内殿堂主要有：山门三间，座北向南，中间有大慈恩寺横额。山门两侧各增开大门一个，供游人出入。门内三间原为金刚殿，现中间改为门道，东西两间改为传达、接待用房。

向内有东西对称钟、鼓楼各一间。钟、鼓楼中间原有弥勒殿三间，后因大雨倒塌，改为花坛。

向北，东原为观音殿三间，现改为小卖部。西原为地藏殿三间，现改为陈列室。

再北，拾阶而上为一四合大院。南五间为大雄宝殿，供有泥塑三身佛像及弟子阿难、迦叶立像。东西塑有十八罗汉像。殿后壁左右两侧有文殊、普贤二菩萨像。这些塑像大都塑于清末民初，惟文殊像为明代作品。大殿北面，上层为藏经楼五间，藏有经卷及资料等。下层五间为法堂，供有明代铜铸阿弥陀佛坐像，高一米多。法堂东墙有玄奘石刻拓像，题记为民国22年（1933年）冬长安李枚生摹绘，郭希安刻。像左上角题有：

悠悠南行五十三德

孑影西征百二八国

千里跬步僧祇户栗

但有至心胡夷胡侧

弘始骖开历后翼

竺梵支文斯轨斯式

宝积绿啬译千三百

长啼再来嘶风蹑迹

弟子欧阳渐敬撰并书

玄奘像两侧有弟子窥基、圆测石刻拓像。

法堂两边各有三间方丈室，东方丈室现改为小卖部，西方丈室改为接待室。

大院的东西两面各有十一间客房，为寺僧及游方僧宿舍。

最北边，即现在的七层古大雁塔。

1993年末寺院总计有房屋105间，与唐代鼎盛时的1897间相比，尚不到十分之一。

为加强对寺、塔的保管，西安市人民政府于1955年成立大雁塔文物保管所管理机构。1985年寺院由文物部门移交西安市佛教协会，并成立大慈恩寺管理委员会。寺内有僧人15人，尼姑2人，居士3人，职工53人。

[纪念法会]

1956年，周恩来总理访问印度时，曾和印度政府商定，在玄奘学习过的印度那烂陀寺共同建造一座玄奘纪念堂，供人瞻仰。1964年，为纪念世界著名高僧、佛经翻译家玄奘逝世1300周年，在大慈恩寺内举行了两次有国内外佛教人士参加的法会。

1964年3月，日本佛教界知名人士西川景文、大河内隆夫妇来西安访问。3月20日由西安市佛教协会会长朗照法师主持，在大慈恩寺举行了“玄奘大师圆寂1300周年纪念法会”。参加者有日本来宾及西安的僧、尼、喇嘛及佛教居士51人。

这次法会圆满结束3个月之后，来自日本、锡兰（今斯里兰卡）、柬埔寨、印度尼西亚、缅甸、越南、越南南方、巴基斯坦、尼泊尔、老挝、蒙古等12个国家和地区的佛教界知名人士一行38人，在中国佛教协会副会长赵朴初等人陪同下，于6月29日由北京乘火车到达西安，举行了规模更大的隆重纪念玄奘大师圆寂1300周年法会。

此次法会于7月1日举行，会场仍设在大慈恩寺。参加者有上述外宾38人，中国佛协陪同人员和西安市、长安县的僧、尼、喇嘛、居士约140人，共计180人左右。

是日上午7时30分，僧众到会，齐班入位。8时，外宾与中国佛教协会的有关陪同人员到达。在简要介绍了法会程序之后，外宾于8时30分到达会场，由西安市佛教协会会长朗照法师主持，法会开始，先由僧众诵香赞和《般若波罗蜜多经》，接着宣读疏文：

伏以

佛种缘起，引兹云于西竺，性海波澄，注法雨于东乾。敬维玄奘三藏大师，万里遥征。集佛海之精英，千载共仰，继瑜伽之绝学。道隆当代，文沛万方。故岭海贤哲，仰慧风而福凑门庭；泰岱名德，探理而群参译场。功在慈恩一派，奕世同秉至敦；文昭三藏圣典，诸宗均沾法乳。如是深思，世代难忘。

兹值

大师上生睹史多天一千三百周年之期，西安佛教协会及四众弟子，同谒慈恩祖庭，恭建纪念法会，荐时疏之非供，焚戒定之心香，聊申孺慕之殷，用展丹衷之恳。

伏愿

佛光普照，鉴情田而福积智增，慧日舒光，遍环宇而年丰人寿。大地息侵略之险波，人海起正义之金汤。必敬必戒，怀先德而慈育民胞，即修即证，裕后昆而垂泽孙枝。世界人民友好，共卫天下和平。谨疏。

宣读疏文之后，唱僧宝赞。接着外宾诵经、献花。最后一项是唱回向偈。上午10时法会结束，外宾参观了大雁塔和玄奘纪念室。

90年代初，中国佛教协会着手在大雁塔北侧筹建大慈恩寺玄奘纪念堂。

至1993年底，先后有日本、朝鲜、印度、斯里兰卡、新加坡、泰国、尼泊尔、美国等国家佛教代表团来大慈恩寺·大雁塔参拜访问。